Концепция, или понимание развития личности, представляет собой определенный набор представлений о характеристиках всех процессов, которые характеризуют формирование и дальнейшее развитие личных данных каждого человека. В настоящее время существуют различные версии концепций развития личности, в которых анализируются возможные механизмы развития личности и объясняются различия между двумя людьми.
Следует понимать, что формирование и дальнейшее развитие индивидуальности — это не просто приобретение определенных жизненных навыков и опыта, способностей и определенных характеристик. Изучение в психиатрии самой сути такого понятия, как «личность», позволяет нам иметь представление об индивидуальности каждого человека и его характеристиках. Хотя современная наука пока не способна сформировать единую общую концепцию, большинство из них основано на том, что основным потенциалом развития личности является внутренний конфликт.
Основные теории развития личности
Постепенное формирование индивидуальной личности не является результатом случайных процессов, зависящих исключительно от внешних факторов и совпадений. Основные теории развития личности подчеркивают тот факт, что формирование личности — это вполне естественный и сложный процесс, который выражается в ряде изменений психики индивида, его духовной и интеллектуальной сферах, а также в организме в целом.
Вопрос о познании специфики человеческой личности и особенностей ее процессов остается актуальным и сегодня. В психологии и психиатрии уже принято различать социогенетические и биологические концепции в этом вопросе.
Первый из них представляет индивидуальность человека как то, что формируется в результате воздействия последовательных процессов окружающей социальной среды. Эта теория просто игнорирует возможность независимых действий субъекта и представляет их как нечто совершенно спонтанное, адаптирующееся к определенным социальным установкам и обычаям. Критика социогенетической теории основана на том, что она не объясняет появление в одном и том же социальном слое индивидов с совершенно разными характеристиками.
В отличие от первой, вторая теория основана на личном прогрессе индивида, который обосновывается в основном чисто наследственным фактором. Это хорошо объясняет тот факт, что последующее развитие личности может носить совершенно стихийный характер. Основываясь на этой концепции, можно предположить, что каждый субъект изначально имеет определенную предрасположенность к определенному эмоциональному и психическому поведению. Например, у кого-то от рождения уже заложена ментальная основа побуждения к убийству, а у кого-то есть «талант» к различной полезной общественной деятельности. Иными словами, изначально природа закладывает в каждого человека определенную ментальную форму поведения, которая в процессе роста и развития личности превращается в определенную версию.
Конечно, это подразумевает тот факт, что на развитие уникальной личности влияют как биологические, так и природные, и внешние социальные факторы, жизненные события, образ жизни… Однако все эти факторы считаются сопутствующими, поскольку психологи давно подчеркивают постулат о тот факт, что человек не рождается личностью, а становится, несмотря на вероятные «врожденные установки».
Есть также много других основных вариантов концепций развития личности. Например, психоаналитическая теория настаивает на том, что формирование индивидуальной личности — это не что иное, как механизм адаптации субъекта к условиям окружающей среды, его способ реализации своих потребностей и защиты себя от внешних раздражителей. Гуманистическая теория пытается интерпретировать развитие личности как прямое утверждение субъектом значения своего личного «Я». Помимо них существует биосоциальная концепция, которая рассматривает проблему совместимости в процессе формирования личности как социальных, так и биологических факторов.
Духовно-нравственная теория развития личности
Несмотря на разное отношение между схожими концепциями, нельзя забывать о том, что человек — существо социальное. Это означает, что важным фактором, влияющим на смысл жизни любого субъекта, являются также его отношения с другими людьми. Можно утверждать, что вся жизнь субъекта зависит от его планов в отношениях с людьми, от способности анализировать поведение в обществе и выстраивать необходимый тип и уровень отношений с конкретными людьми.
По своей сути духовно-нравственная теория развития личности содержит такую неотъемлемую часть, как образование. Это действительно важно в жизни любого человека, поскольку именно через семейное или школьное образование сформированная личность связана и знакомится с культурными ценностями и социальными нормами. Недостаточно привить ребенку способность жить в определенном культурном обществе, необходимо также предоставить ему адекватное общество, чтобы формировать и поддерживать желание создавать и принимать культурные ценности.
В настоящее время в духовно-нравственной концепции воспитания и развития личности все больше делается упор не только на целенаправленность образовательных процессов, но и на ярлык «универсальность». Эта позиция подразумевает, что необходимо избегать узкой цели воспитания ребенка и будущего человека, а не сводить все принципы к узким рамкам корпоративного, национального и группового поведения. Предмет должен развиваться по более широкому спектру, учитывая все доступные ему культурные, этнические, духовные и религиозные, социальные классы.
В процессе обучения должно быть идеальное сочетание нацеленности процессов на общепринятые универсальные рамки и упора на традиции, культурные и национальные ценности окружающего общества. Такой подход, взятый за основу обучения, не только послужит хорошей предпосылкой для формирования культурного общества, но и станет опорой для ведения диалога между представителями разных культур и классов.
В этом случае происходит изменение направленности поведенческих реакций индивида с внешних моральных ценностей на внутренние моральные ценности. При этом умножается мораль как метод саморегулирования, не зависящий от внешних факторов.
Также важной проблемой является вопрос самоопределения личности через приобретение определенного морального опыта. Этот процесс состоит в том, что субъект должен эмоционально прочувствовать тот или иной опыт морали, проанализировать его, понять и усвоить не только теоретически, но и в действии.
Сам субъект должен занимать активную позицию в процессах построения отношений с другими индивидами, интуитивно понимать структуру различных типов отношений, определять среди них тех, которые ему нужны. Именно способность анализировать и выстраивать поведенческие отношения посредством их постепенной ассимиляции лежит в основе духовно-нравственной концепции.
Ведь цель концепции духовно-нравственного воспитания — формирование высококультурных личностей, с ярко выраженной моралью и всеми необходимыми общими положительными человеческими качествами, деятельность которых была бы направлена исключительно на созидание. При этом такие качества, которые принимаются всеми людьми в любых условиях социальных изменений, приписываются общечеловеческим ценностям: абсолютное равенство, доброта, жизнелюбие, братство, сотрудничество. Воспринимаемые через призму субъективности, обусловленной национальной культурой, эти ценности также могут переходить в национальные.